6. Душа - Сумма Тела и Разума¶

Согласно науке, основанной на теории эволюции, дух рассматривается как производное материи. Однако в этом контексте речь идёт не о «духе», а о «психике». Психика трактуется как результат деятельности коры головного мозга. Если бы это действительно было так, то физические потребности и лишения должны были бы считаться важнее духовных. В рамках этой теории тело должно было бы управлять духом. Однако мы видим, что это не соответствует действительности.

Законы природы подсказывают, что нематериальный дух не может возникнуть из химических или материальных компонентов клеток. Представьте себе, что тело создает психику, которая затем решает - кормить ли своего создателя или, например, заставить его прыгнуть с 11-го этажа. Это противоречило бы здравому смыслу и закону причины и следствия.

Именно дух вызывает поток электричества в теле с помощью мысли. В зависимости от направления этой мысли электрические импульсы могут нарушать работу организма, приводить к самоповреждению или даже болезням.

Это показывает, что импульс, генерируемый духом, оказывает предсказуемое воздействие на кору головного мозга. Иными словами, «правильные» мысли вызывают сигналы, которые обеспечивают нормальную работу тела, тогда как «неправильные» мысли оказывают вредное воздействие. Кора головного мозга — это материя, и она не способна самостоятельно принимать решения или выбирать, как реагировать на дух или мысль. Следовательно, гармоничная настройка духа, формирующая здоровые мысли, приводит к передаче телу электрических сигналов, поддерживающих его нормальное функционирование. Неправильный, несогласованный с телесными потребностями импульс также вызывает объективные физиологические реакции. Возможность фиксировать эти реакции даёт ценный инструмент для изучения влияния мыслительных процессов на наше здоровье и самочувствие.

Но, прежде чем перейти к этим подробностям, нам нужно разобраться в основах антропологии, а именно в теориях человеческой природы. Существует множество различных взглядов на природу человека, но здесь мы остановимся лишь на трех наиболее известных подходах.

1. С одной стороны, человек рассматривается как взаимодействие трех независимых сущностей: тела, духа и души, причем душа и дух понимаются как духовные начала. Такой взгляд на человека был сформирован древнегреческими мыслителями и известен как платоновский и аристотелевский. Платон ярко описывает человека как божество, заключенное в животное тело, а смерть, по его мнению, является своеобразным освобождением, после которого человек вновь обретает божественную сущность¹.

Такое понимание человека оказало значительное влияние, сохраняющееся и по сей день, и его отголоски можно найти во многих религиозных традициях, включая христианство.

2. Со времен древних греков существовало и другое представление о человеке – стоический и эпикурейский взгляд. Согласно этой точке зрения, все человеческое существо – это исключительно химия, и даже духовные способности проистекают из нее. Большая часть медицины и науки, основанной на эволюционных теориях, до сих пор придерживается этого достаточно простого взгляда на природу человека. С этой позиции любовь или страсть возникают как результат клеточных реакций.

3. В свете вышесказанного можно утверждать, что одной материи недостаточно, чтобы объяснить природу человека. По законам природы должно существовать нечто, управляющее телом, и само тело не способно оказывать влияние на эту силу. Поэтому вполне вероятно, что человеческое существо состоит из двух частей: тела и духа. Я не нашел основания выделять третью часть, но, учитывая их взаимозависимость - одно не может действовать без другого - термин "душа" кажется подходящим для описания этого единства. Таким образом, человек – это душа, состоящая из духа и тела.

Хорошим примером для сравнения может служить вода. Вода (H₂O) существует только тогда, когда кислород и водород связаны вместе. Подобно тому, как вода состоит из двух элементов, душа также состоит из двух неразделимых частей. Если их разделить, мы больше не получим воду – останутся лишь кислород и водород. Так же и человек, если дух и тело разделены, он мертв. Это означает, что душа больше не существует как целое, остаются только ее отдельные элементы - дух и тело. Человеческое существо может жить и функционировать лишь тогда, когда обе эти составляющие действуют вместе.

Еще одним примером взаимодействия духа и тела можно назвать связь между пианистом и его инструментом. Пианино не может воспроизводить музыку само по себе, а исполнитель не может создать фортепианную мелодию без инструмента. Музыка рождается только тогда, когда пианист и пианино действуют вместе. Она является результатом их взаимодействия. Так же и душа возникает из единства духа и тела: тело подобно пианино, дух – исполнителю. Эти два разных элемента соединяются, образуя новое существо – живую душу. Между ними существует взаимная зависимость, но управление принадлежит духу. Если происходит разделение, музыка умолкает. Жизнь заканчивается, когда дух покидает тело.

Таким образом, дух и тело образуют единое целое, способное существовать лишь во взаимосвязи. Они могут действовать только вместе, но при этом дух главенствует над телом. Однако тело имеет свои естественные ограничения, которые дух не в силах преодолеть. Иными словами, даже управляя телом, дух не может заставить его делать больше, чем позволяют его возможности. Именно поэтому человеческий дух в физическом мире связан пределами тела.

Это ясно показывает, что пять человеческих чувств – осязание, зрение, обоняние, вкус и слух – существуют только благодаря взаимодействию тела и духа. Физические сигналы из окружающей среды поступают в тело, передаются по нервам в кору головного мозга и затем воспринимаются духом, который ощущает, видит, слышит, пробует на вкус или обоняет их. Способность духа мыслить также опирается на работу мозга: дух мыслит сам, но использует мозг как инструмент. Подобно тому, как ноги созданы для ходьбы, но не могут двигаться без воли человека, дух не способен мыслить без активного и здорового мозга. Оба начала всегда действуют совместно во всем, что делает человек.

Reuter, H. (2014): Geschichte der Psychologie. Hogrefe, стр. 31-45 ↩